Essä om befrielse

Essä om befrielse

Men Teresa Tengs musik var helt annorlunda uppsats om befrielse genast uppsats om befrielse lugnande, med tydliga inslag av västerländskt inflytande, och förkastade även Kinas tidigare inåtriktade och ideologiska musik. Från den ofarliga strävan efter bättre zonindelning och ett minimum av skydd mot buller och smuts till trycket för stängning av hela stadsområden för bilar, förbud mot transistorradio på alla offentliga platser, avkommersialisering av naturen, total stadsrekonstruktion, kontroll av födelsen takt — en sådan handling skulle bli alltmer subversiv för kapitalismens institutioner och deras moral. Freire beskriver befriande utbildning som kognitionshandlingar, inte överföringar av information. Under denna aspekt, förskjutningen av de negerande krafterna från deras traditionella bas bland den underliggande befolkningen, snarare än att vara ett tecken på svagheten hos oppositionen mot den avancerade kapitalismens integrerande makt, uppsats om befrielse, kan mycket väl vara den långsamma bildningen av en ny bas, som lyfter fram det nya historiska ämnet för förändring, svarar mot de nya objektiva förhållandena, med kvalitativt olika behov och strävanden, uppsats om befrielse. Och denna autonomi skulle komma till uttryck inte bara i produktionssättet och produktionsförhållandena utan också i de individuella relationerna mellan människor, i deras språk och i deras tystnad, i deras gester och deras blickar, i deras känslighet, i deras kärlek och hat.

Relaterade dokument

Det är bara ytterligare en källa till principlösa, basala begär som distraherar människor från ett dygdigt liv. Aristofanes hyllar de lyckliga omständigheterna som leder till rikedom - han vet att den är ombytlig men erkänner också glädjen i dess kraft. Denna regering sökte bara personlig tillfredsställelse utan att ta hänsyn till deras befolknings tankar, ofta rädda för deras uppror. Dick använder också Franco för att visa karaktärernas avhumanisering, eftersom wub verkar vara den mest humana av alla. Han talar ofta om filosofi som anspelar på Odysseus, han använder sig av ett mer uppstyltat ordförråd och en mer avancerad kunskap; kaptenen vägrar acceptera sitt uppsats om befrielse av intelligens jämfört med wub eftersom han fortfarande känner sig överlägsen...

Adorno lämnade Tyskland i Under nazisttiden bodde han på flera platser som Oxford, New York City och södra Kalifornien, uppsats om befrielse. Från dessa år kommer hans utmanande kritik av masskultur och kulturbranschen. Därefter skriver han att många politiker kan tvingas agera mot sin sanna övertygelse på grund av vad "systemet" dikterar dem. Han skriver också om valfriheten, inklusive valet mellan privatliv och offentligt liv, och att tjänstgöring i det offentliga ämbetet avskyr honom, uppsats om befrielse. Montaigne erkänner det dessutom uppsats om befrielse eftersom han är lat och njuter av sin frihet är han en dålig politiker eftersom han agerar enligt sin övertygelse, inte kan absorbera tidens politik och inte kan tvinga sig själv att ändra sig för att passa "systemet.

FRIHET ÄR SLAVERI. OKUNSKAP ÄR STARK. Jag tror att den här raden verkligen fångar den typ av kontroll varje diktatur försöker utöva: i historien är bokstavligen omskriven av Essä om befrielse of Truth vilket sarkastiskt namnval för att övertyga folk om att storebror har rätt, att de lever i en perfekt värld och tillstånd och att de måste älska partiet. Storebror vill att hans undersåtar ska vara okunniga för att bättre styra dem, för vi vet alla hur enklare det är att manipulera okunniga och rädda människor. Genom att placera vad som helst, uppsats om befrielse, såsom materialistiska påtagliga saker, inför eller istället för Gud, är man förutbestämd att leva ett liv fyllt av sorg.

Början av filmen Fight Club visar hur huvudkaraktären Jack ser på sitt jobb, sina pengar, uppsats om befrielse, och till och med hans möbler var viktigare än Gud. Essä om befrielse beroende av tillfällig lycksalighet gör honom sanslös inför själva meningen med livet. Konceptet att skapa en klubb för att kanalisera manlig aggression står i konflikt med känslan av emaskulering samhället känns på grund av illusionen av munterhet i rikedom och beroende av material. Filmen och karaktären förkroppsligar naturalistiska ideal eftersom fysiska varor dikterar hans liv. I slutet av boken ogillar Nick fortfarande Gatsby och hur han skaffade sig sin enorma rikedom, men han beundrar Gatsbys ambition och önskan att se sina drömmar gå i uppfyllelse.

Nick säger till Gatsby, "De är en ruttet skara du är värd hela jävla gänget tillsammans" Under sin tid i West Egg har Nick insett att majoriteten av de människor som Gatsby förknippade med bara var oroliga för pengar och social status, som Tom och Jordan, uppsats om befrielse, men Gatsby strävar bara efter att uppnå denna rikedom i uppsats om befrielse försök att imponera på Daisy och vinna tillbaka henne. Även om hans medel för att uppnå rikedom var olagliga, var hans avsikter rena, vilket Nick respekterar. Han vet att Gatsby är den ende i hela sin sociala grupp som har ett verkligt syfte i livet och en dröm att sträva efter; Nicks erkännande av Gatsbys beslutsamhet uppsats om befrielse att han är en pålitlig berättare.

Han talade öppet om att han inte skulle hitta ekonomisk framgång men talade om ett annat slag att hitta. Hans uppsats var öppen, vänlig men ändå bestämd. han uppsats om befrielse läsaren att växa sig själv och skörda de fördelar som konsten kan ge en. Även om samhället såg konsten som en instabil värld att arbeta i, uppmanade han läsarna att åtminstone prova det på egen hand. Temat gemenskap och stöd är tänkt att ifrågasätta tankesättet som människor i kapitalismen behöver för att leva på egen hand. Många människor som Ma inser att om alla hjälper alla kommer de alla att ta sig till Kalifornien, och denna idé används av John Steinbeck som ett tema som råder i stora delar av boken.

Detta tema omfattar också ett enormt värde av socialism. Litteraturens moraliska inflytande I ett omoraliskt samhälle där teknik hypnotiserar människorna är böcker olagliga och filosofiskt tänkande är ogynnsamt; individualism existerar inte längre, människor påstår sig vara lyckliga men känner lite känslor och misstag lär man sig aldrig av. Filosofi och litteratur bör läras av, men med förnuft, anpassas till våra liv. Genom att använda anspelningar, paradoxer och motiv framhäver The Picture Of Dorian Gray av Oscar Wilde och Fahrenheit av Ray Bradbury uttalandet. Essä om befrielse paradoxer i båda romanerna väcker tankar hos karaktärerna och påverkar deras åsikter. Hem Flashcards Skapa Flashcards Uppsatser Uppsatsämnen Skrivverktyg.

Uppsatser Uppsatser FlashCards. Bläddra i uppsatser. Logga in, uppsats om befrielse. Flashcard Dashboard Essay Dashboard Essay Inställningar Logga ut. Hemsida Sammanfattning av en essä om befrielse av Herbert Marcuse, uppsats om befrielse. Sammanfattning av en essä om befrielse av Herbert Marcuse Words 9 Pages Open Document. Uppsatsprov Kontrollera skrivkvalitet. Visa mer. Läs mer. Ord: - Sidor: 4. Analys av Foster You Re Dead av Philip K. Dick Denna regering sökte bara personlig tillfredsställelse utan att ta hänsyn till befolkningens tankar, ofta rädda för deras uppror.

Ord: - Sidor: 6. Ord: - Sidor: 9. Kapitel IX Of Vanity Av Michel De Montaigne Därefter skriver han att många politiker kan tvingas agera mot sin sanna övertygelse på grund av vad "systemet" dikterar dem. Ord: - Sidor: 5. Dystopiska romaner FRIHET ÄR SLAVERI. Ord: - Sidor: 3. Naturalism i Fight Club Genom att placera vad som helst, såsom materialistiska påtagliga föremål, inför eller istället för Gud, är man förutbestämd att leva ett liv fyllt av sorg. Great Gatsby slutsats I slutet av boken ogillar Nick fortfarande Gatsby och sättet han förvärvade uppsats om befrielse enorm rikedom, men han beundrar Gatsbys ambition och önskan att se sina drömmar gå i uppfyllelse.

Sammanfattning av yrken för kvinnor av Kurt Vonnegut Han talade öppet om att inte hitta ekonomisk framgång men talade om ett annat slag att hitta. Socialismens roll i John Steinbecks The Grapes of Wrath Temat gemenskap och stöd är tänkt att uppsats om befrielse tankesättet att människor i kapitalismen behöver leva på egen hand, uppsats om befrielse. Litteraturs moraliska inflytande Essä Litteraturens moraliska inflytande I ett omoraliskt samhälle där teknik hypnotiserar människorna är böcker olagliga uppsats om befrielse filosofiskt tänkande är ogillat; individualism existerar inte längre, människor påstår sig vara lyckliga men känner lite känslor och misstag lär man sig aldrig av.

Relaterade ämnen. Kapitalism Essä om befrielse Socialism Karl Marx Kritisk teori Frankfurtskolan. Redo att komma igång? Skapa Flashcards. Upptäck Skapa Flashcards mobilappar. Företag Om FAQ Support Juridisk tillgänglighet. Följ Facebook Twitter. Sekretesspolicy CA Sekretesspolicy Webbplatskarta Annonsera Cookie-inställningar.

en redogörelseuppsats

Men i det förflutna hade språket om åtal och befrielse, även om det delade sitt ordförråd med mästarna och deras behållare, funnit sin egen mening och validering i faktiska revolutionära kamper som så småningom förändrade de etablerade samhällena. Den välbekanta använda och missbrukade vokabulären om frihet, rättvisa och jämlikhet kunde därmed inte bara få ny mening utan också ny verklighet, den verklighet som växte fram under 1600- och 1700-talens revolutioner och ledde till mindre begränsade former av frihet, rättvisa och jämlikhet. Idag är brottet med etablissemangets språkliga universum mer radikalt: i de mest militanta protestområdena är det en metodisk omvändning av mening.

Det är ett välbekant fenomen att subkulturella grupper utvecklar sitt eget språk, tar de ofarliga orden i vardaglig kommunikation ur sitt sammanhang och använder dem för att beteckna objekt eller aktiviteter som är tabubelagda av etablissemanget. Men ett mycket mer subversivt universum av diskurs tillkännager sig på de svarta militanternas språk. Här finns ett systematiskt språkligt uppror, som krossar det ideologiska sammanhang där orden används och definieras, och placerar dem i det motsatta sammanhanget - negation av det etablerade.

Det estetiskas intrång i det politiska uppträder också vid den andra polen av upproret mot den rika kapitalismens samhälle, bland de icke-konformistiska ungdomarna. Dessa politiska manifestationer av en ny känslighet indikerar djupet av upproret, av brottet med förtryckets kontinuum. De vittnar om samhällets kraft när det gäller att forma hela upplevelsen, hela ämnesomsättningen mellan organismen och dess miljö. Bortom den fysiologiska nivån utvecklas sensibilitetens krav som historiska: de objekt som sinnena möter och uppfattar är produkter av ett specifikt stadium av civilisationen och av ett specifikt samhälle, och sinnena i sin tur är inriktade på sina objekt.

Detta historiska inbördes förhållande påverkar även de primära förnimmelserna: ett etablerat samhälle påtvingar alla sina medlemmar samma uppfattningsmedium; och genom alla skillnader i individ- och klassperspektiv, horisonter, bakgrunder, tillhandahåller samhället samma allmänna erfarenhetsuniversum. Följaktligen skulle brottet med kontinuumet av aggression och exploatering också bryta med känsligheten inriktad på detta universum. Medvetenheten om behovet av en sådan revolution i uppfattningen, för ett nytt sensorium, är kanske sanningens kärna i det psykedeliska sökandet. Men den är skadad när dess narkotiska karaktär ger tillfällig befrielse inte bara från det etablerade systemets förnuft och rationalitet utan också från den andra rationalitet som är att förändra det etablerade systemet, när känslan inte bara är befriad från den existerande ordningens krav utan också från befrielsens.

Avsiktligt oengagerat skapar tillbakadragandet sina konstgjorda paradis inom det samhälle som det drog sig ur. De förblir alltså underkastade detta samhälles lag, som straffar de ineffektiva prestationerna. Däremot innebär den radikala omvandlingen av samhället föreningen av den nya sensibiliteten med en ny rationalitet. Fantasin blir produktiv om den blir förmedlaren mellan å ena sidan sensibilitet och å andra sidan teoretiskt såväl som praktiskt förnuft, och i denna harmoni av förmågor där Kant såg frihetstecken vägleder återuppbyggnaden av samhället. En sådan förening har varit konstens utmärkande drag, men dess förverkligande har stoppats vid den punkt då den skulle ha blivit oförenlig med de grundläggande institutionerna och sociala relationerna.

Den materiella kulturen, verkligheten, fortsatte att släpa efter utvecklingen av förnuft och fantasi och att döma mycket av dessa förmågor till irverklighet, fantasi, fiktion. Konst kunde inte bli en teknik för att rekonstruera verkligheten; känsligheten förblev undertryckt och upplevelsen stympades. Men upproret mot det repressiva förnuftet som frigjorde estetikens kedjade kraft i den nya sensibiliteten har också radikaliserat den i konsten: konstens värde och funktion genomgår väsentliga förändringar. De påverkar konstens positiva karaktär genom vilken konsten har förmågan att försona sig med status quo, och graden av sublimering som motarbetade förverkligandet av sanningen, av konstens kognitiva kraft.

Protesten mot dessa egenskaper hos konsten sprider sig genom hela konstens universum före första världskriget och fortsätter med ökad intensitet: den ger röst och bild åt konstens negativa kraft och till tendenserna till en desublimering av kulturen. Icke-objektiv, abstrakt målning och skulptur, ström av medvetande och formalistisk litteratur, tolvtonskomposition, blues och jazz: dessa är inte bara nya perceptionssätt som omorienterar och intensifierar de gamla; de löser snarare upp själva uppfattningens struktur för att ge plats – för vad? Sinnena måste lära sig att inte längre se saker i den lag och ordning som har format dem; den dåliga funktionalismen som organiserar vår känslighet måste krossas.

Från början insisterar den nya konsten på sin radikala autonomi i spänning eller konflikt med utvecklingen av den bolsjevikiska revolutionen och de revolutionära rörelser som aktiveras av den. Eikhenbaum insisterar:. La notion de forme a obtenu un sens nouveau, elle n'est plus une enveloppe, mais une intégrité dynamique et concrète qui a un contenu en elle-même, hors de toute correlation. Ainsi la vie disparaît, se transformant en un rien. L'automatisering avale les objets, les vanor, les meubles, la femme et la peur de la guerre [18]. Om detta dödliga livssystem ska förändras utan att ersättas av ett annat dödligt, måste människor lära sig att utveckla den nya känslan av livet i sitt eget liv och saker:. Et voilà que pour rendre la sensation de la vie, pour sentir les objets, pour éprouver que la pierre est de pierre, existe ce que l'on appelle l'art.

Le but de Fart, c'est de donner une sensation de l'objet comme vision et non pas comme reconnaissance; le procède de Fart est le procède de singularisation des objets et le procède qui consiste à obscurcir la forme, à augmenter la difficulté et la durée de la perception. Jag har hänvisat till formalisterna eftersom det verkar karaktäristiskt att det transformativa elementet i konsten betonas av en skola som insisterar på den konstnärliga uppfattningen som ett självändamål, på formen som innehåll. Det är just den Form i kraft av vilken konsten överskrider den givna verkligheten, verkar i den etablerade verkligheten mot den etablerade verkligheten; och detta transcendenta element är inneboende i konsten, i den konstnärliga dimensionen.

Konst förändrar erfarenhet genom att rekonstruera erfarenhetsobjekten och rekonstruera dem i ord, ton, bild. Denna nödsituation exploderar i den samtida konstens situation. Wir setzen grossen Jahrhunderten ein Nein entgegen Wir gehen, zur spottischen Verwunderung unserer Mitwelt, einen Seitenweg, der kaum ein Weg zu sein scheint, und sagen: Dies ist die Hauptstrasse der Menschheitsentwicklung. Revolutionerna och de besegrade och förrådda revolutionerna som inträffade i krigets spår fördömde en verklighet som hade gjort konsten till en illusion, och i den mån konsten har varit en illusion schäner Schein, utropar den nya konsten sig själv som antikonst. Dessutom införlivade den illusoriska konsten de etablerade idéerna om besittning Besitzvorstellungen naivt i sina representationsformer: den ifrågasatte inte objekt-karaktären die Dinglichkeiten av världen som föremål för människan.

Sedan dess har antikonstens utbrott inom konsten visat sig i många välbekanta former: förstörelse av syntax, fragmentering av ord och meningar, explosiv användning av vanligt språk, kompositioner utan partitur, sonater för vad som helst. Och ändå är hela denna deformation form: antikonst har förblivit konst, levererat, köpt och betraktat som konst. Konstens vilda revolt har förblivit en kortvarig chock, snabbt absorberad i konsthallen, inom de fyra väggarna, i konserthuset, vid marknaden, och pryder torg och lobbyer i de blomstrande affärsinrättningarna. Att omvandla konstens avsikt är självförstörande - ett självnederlag inbyggt i konstens struktur.

Verket är overkligt just eftersom det är konst: romanen är inte en tidningsberättelse, stillebenet lever inte, och inte ens inom popkonsten finns den riktiga plåtburken i snabbköpet. Vad menas med dessa metaforer? Roten till det estetiska ligger i sensibiliteten. Det som är vackert är först sinnligt: ​​det tilltalar sinnena; det är njutbart, föremål för osublimerade enheter. Det vackra verkar dock inta en position halvvägs mellan sublimerade och osublimerade mål. Det verkar som om skönhetens olika konnotationer konvergerar i idén om Form. Denna triumf av konst uppnås genom att utsätta innehållet för den estetiska ordningen, som är autonom i sina krav. Därigenom förvandlas innehållet: det får en meningskänsla som överskrider innehållets beståndsdelar, och denna överskridande ordning är utseendet av det vackra som konstens sanning.

Konstens försonande, försonande kraft ansluter sig till och med de mest radikala manifestationerna av icke-illusorisk konst och antikonst. De är fortfarande verk: målningar, skulpturer, kompositioner, dikter, och som sådana har de sin egen form och därmed sin egen ordning: sin egen ram även om den är osynlig, sitt eget rum, sin egen början och sitt eget slut. Och i detta estetiska universum hittar glädje och tillfredsställelse sin rätta plats vid sidan av smärta och död - allt är i sin ordning igen. Åtalet upphävs, och till och med trots, förolämpning och hån – konstens extrema konstnärliga negation – faller under denna ordning. Med denna återupprättande av ordningen uppnår Formen verkligen en katharsis - skräcken och njutningen av verkligheten renas. Men prestationen är illusorisk, falsk, fiktiv: den förblir inom dimensionen konst, ett konstverk; i verkligheten fortsätter rädsla och frustration oförminskad som de gör, efter den korta katharsis, i psyket.

Detta är kanske det mest talande uttrycket för motsägelsen, självförlusten, som är inbyggd i konsten: den lugnande erövringen av materien, förvandlingen av objektet förblir overkligt - precis som revolutionen i varseblivningen förblir overklig. Och denna konstens ställföreträdande karaktär har gång på gång gett upphov till frågan om konstens berättigande: var Parthenon värt en enda slavs lidanden? Är det möjligt att skriva poesi efter Auschwitz? Frågan har besvarats: när verklighetens fasa tenderar att bli total och blockerar politisk handling, var annars än i den radikala fantasin, som verklighetsvägran, kan upproret, och dess kompromisslösa mål, minnas?

Idag framträder konturerna av sådana förhållanden endast i de avancerade industrisamhällenas negativitet. De är samhällen vars förmågor trotsar fantasin. Oavsett vilken sensibilitet konsten än vill utveckla, oavsett vilken faun den än vill ge till saker, till livet, oavsett vilken vision den än vill kommunicera - en radikal förändring av erfarenheten är inom tekniska räckhåll för makter vars fruktansvärda fantasi. organiserar världen i sin egen bild och vidmakthåller, allt större och bättre, den stympade upplevelsen. Produktivkrafterna, kedjade i infrastrukturen i dessa samhällen, motverkar dock denna negativa utveckling.

Förvisso är teknologins och vetenskapens frihetliga möjligheter effektivt inneslutna inom ramen för den givna verkligheten: den beräknade projektionen och konstruktionen av mänskligt beteende, den lättsinniga uppfinningen av avfall och lyxigt skräp, experimenterandet med gränserna för uthållighet och förstörelse är tecken på att behärska nödvändigheten i utnyttjandets intresse – som ändå indikerar framsteg när det gäller att bemästra nödvändigheten. Befriad från slaveriet till exploatering, kunde fantasin, upprätthållen av vetenskapens landvinningar, vända sin produktiva kraft till en radikal rekonstruktion av erfarenhet och erfarenhetens universum.

I denna rekonstruktion skulle estetikens historiska topos förändras: den skulle komma till uttryck i omvandlingen av Lebenswelt - samhället som ett konstverk. Med andra ord: förvandlingen är endast tänkbar som det sätt på vilket fria män eller snarare män i praktiken att frigöra sig själva formar sitt liv i solidaritet, och bygger en miljö där kampen för tillvaron förlorar sina fula och aggressiva drag. Frihetens form är inte bara självbestämmande och självförverkligande, utan snarare fastställande och förverkligande av mål som förbättrar, skyddar och förenar livet på jorden. Och denna autonomi skulle komma till uttryck inte bara i produktionssättet och produktionsförhållandena utan också i de individuella relationerna mellan människor, i deras språk och i deras tystnad, i deras gester och deras blickar, i deras känslighet, i deras kärlek och hat.

Det vackra skulle vara en väsentlig egenskap för deras frihet. Deras libertarianska strävanden framstår som negationen av den traditionella kulturen: som en metodisk desublimering. Dess kanske starkaste drivkraft kommer från sociala grupper som hittills har hållit sig utanför hela den högre kulturens område, utanför dess bekräftande, sublimerande och rättfärdigande magi - människor som har levt i skuggan av denna kultur, maktstrukturens offer. som har varit grunden för denna kultur. Svart musik är ursprungligen musik av de förtryckta, som belyser i vilken utsträckning den högre kulturen och dess sublima sublimationer, dess skönhet, har varit klassbaserade.

Det är fortfarande den enkla, elementära negationen, antitesen: det omedelbara förnekandets position. Denna desublimering lämnar den traditionella kulturen, den illusionistiska konsten bakom obehärskad: deras sanning och deras påståenden förblir giltiga bredvid och tillsammans med upproret, inom samma givna samhälle. Den upproriska musiken, litteraturen, konsten absorberas och formas på så sätt lätt av marknaden – oskadliggöras. För att komma till sin rätt måste de överge den direkta vädjan, den råa omedelbarheten i sin presentation, som i protesten åberopar politikens och näringslivets välbekanta universum, och med det den hjälplösa förtrogenhet med frustration och tillfällig frigivning av frustration.

Var det inte just brottet med denna förtrogenhet som var den radikala konstens metodiska mål? De skulle bo i arbetssätt och nöje, tanke och beteende, i en teknologi och i en naturlig miljö som uttrycker socialismens estetiska etos. Då kan konsten ha förlorat sitt privilegierade och segregerade herravälde över fantasin, det vackra, drömmen. Vi har upprepade gånger hänvisat till sådana tendenser: först och främst den växande tekniska karaktären hos produktionsprocessen, med minskningen av den erforderliga fysiska energin och dess ersättning med mental energi - dematerialisering av arbetet. Redan idag tillåter vetenskapens och teknikens landvinningar den produktiva fantasins spel: experimentera med formens och materiens möjligheter som hittills varit inneslutna i den obemästrade naturens täthet; den tekniska omvandlingen av naturen tenderar att göra saker lättare, enklare, vackrare - uppluckringen av tingsliggörande.

Materialet blir allt mer mottagligt och föremål för estetiska former, vilket förstärker dess utbytesvärde de konstnärliga, modernistiska bankerna, kontorsbyggnaderna, köken, försäljningslokalerna och säljarna etc. Den fantastiska produktionen av alla möjliga saker och tjänster trotsar fantasin, samtidigt som den begränsar och förvränger den i varuformen, genom vilken den kapitalistiska produktionen utvidgar sitt grepp över mänsklig existens. Och ändå, just genom spridningen av denna varuform, försvagas den repressiva sociala moral som upprätthåller systemet. Den uppenbara motsättningen mellan de befriande möjligheterna för världens teknologiska omvandling, det ljusa och fria livet å ena sidan och intensifieringen av kampen för tillvaron å andra sidan, genererar bland den underliggande befolkningen den diffusa aggressiviteten som, om den inte styrs till hat och bekämpa den påstådda nationella fienden, träffar något lämpligt mål: vit eller svart, infödd eller utlänning, jude eller kristen, rik eller fattig.

Detta är aggressiviteten hos dem med den lemlästade erfarenheten, med det falska medvetandet och de falska behoven, offren för förtrycket som för sitt liv är beroende av det repressiva samhället och förtrycker alternativet. Deras våld är etablissemangets och tar som mål siffror som, med rätta eller orätt, tycks vara annorlunda och representerar ett alternativ. Men medan bilden av det avancerade industrisamhällets frihetliga potential förträngs och hatas av cheferna för förtrycket och deras konsumenter, motiverar den den radikala oppositionen och ger den dess märkliga oortodoxa karaktär.

Mycket annorlunda än revolutionen under tidigare skeden av historien, riktar sig denna opposition mot helheten av ett välfungerande, välmående samhälle - en protest mot dess form - varuformen för människor och ting, mot påtvingande av falska värden och en falsk moral. Detta nya medvetande och det instinktiva upproret isolerar sådan opposition från massorna och från majoriteten av det organiserade arbetet, den integrerade majoriteten, och gör att radikal politik koncentreras till aktiva minoriteter, främst bland den unga medelklassens intelligentsia, och bland gettot. befolkningar. Det är naturligtvis nonsens att säga att medelklassoppositionen ersätter proletariatet som revolutionär klass, och att Lumpenproletariatet håller på att bli en radikal politisk kraft.

Vad som händer är bildandet av fortfarande relativt små och svagt organiserade ofta oorganiserade grupper som i kraft av sitt medvetande och sina behov fungerar som potentiella katalysatorer för uppror inom de majoriteter som de genom sitt klassursprung tillhör. I denna mening har den militanta intelligentian verkligen skurit sig loss från medelklassen och gettobefolkningen från den organiserade arbetarklassen. Men på det viset tänker och agerar de inte i ett vakuum: deras medvetande och deras mål gör dem till representanter för de förtrycktes mycket verkliga gemensamma intressen. I motsats till klassens styre och nationella intressen som undertrycker detta gemensamma intresse, är upproret mot de gamla samhällena verkligen internationellt: uppkomsten av en ny, spontan solidaritet.

Denna kamp är långt ifrån idealet om humanism och humanitas; det är kampen för livet - livet inte som herrar och inte som slavar, utan som män och kvinnor. För marxistisk teori framstår placeringen eller snarare sammandragningen av oppositionen i vissa medelklassskikt och i gettobefolkningen som en oacceptabel avvikelse - liksom betoningen på biologiska och estetiska behov: regression till borgerliga eller, ännu värre, aristokratiska ideologier. Det som framstår som ett ytfenomen är ett tecken på grundläggande tendenser som inte bara antyder olika utsikter till förändring, utan också ett djup och omfattning av förändring långt bortom förväntningarna hos traditionell socialistisk teori.

Enligt denna aspekt kan förskjutningen av de negerande krafterna från deras traditionella bas bland den underliggande befolkningen, snarare än att vara ett tecken på svagheten hos oppositionen mot den avancerade kapitalismens integrerande makt, mycket väl vara den långsamma bildandet av en ny bas, vilket leder till i förgrunden det nya historiska ämnet för förändring, som svarar mot de nya objektiva förhållandena, med kvalitativt olika behov och strävanden. Och på denna bas tar förmodligen intermittenta och preliminära mål och strategier form som omprövar begreppen demokratisk-parlamentarisk såväl som revolutionär omvandling.

Modifieringarna i kapitalismens struktur förändrar grunden för utvecklingen och organisationen av potentiellt revolutionära krafter. Under total kapitalistisk administration och introjektion är den sociala bestämningen av medvetandet nästan fullständig och omedelbar: direkt implantation av den senare i den förra. Under dessa omständigheter är radikal förändring i medvetandet början, det första steget i att förändra social existens: uppkomsten av det nya subjektet. Historiskt sett är det återigen upplysningsperioden före materiell förändring - en utbildningsperiod, men utbildning som förvandlas till praxis: demonstration, konfrontation, uppror. Den radikala omvandlingen av ett socialt system beror fortfarande på den klass som utgör den mänskliga basen för produktionsprocessen.

I de avancerade kapitalistiska länderna är detta industriarbetarklassen. Förändringarna i sammansättningen av denna klass och omfattningen av dess integration i systemet förändrar inte arbetets potential utan den faktiska politiska rollen. Utvecklingen av ett radikalt politiskt medvetande bland massorna är tänkbar endast om och när den ekonomiska stabiliteten och den sociala sammanhållningen i systemet börjar försvagas. Det var det marxist-leninistiska partiets traditionella roll att bereda marken för denna utveckling. Under integrationens villkor framträder den nya politiska medvetenheten om det avgörande behovet av radikal förändring bland sociala grupper som på objektiva grunder är relativt fria från integrerande, konservativa intressen och strävanden, fria för radikal omvärdering av värderingar.

Denna tendens förstärks av arbetarklassens förändrade sammansättning. Den minskande andelen arbetare, det ökande antalet och betydelsen av tjänstemän, tekniker, ingenjörer och specialister, delar klassen. Detta betyder att just de skikt av arbetarklassen som bär och fortfarande bär bördan av brutal exploatering kommer att fylla en gradvis minskande funktion i produktionsprocessen. Intelligentian får en allt mer avgörande roll i denna process - en instrumentalistisk intelligentsia, men inte desto mindre intelligentsia.

Men de har varken intresse eller livsviktiga behov av att göra det: de är väl integrerade och väl belönade. Men det är inte klart varför de skulle leda till ett avskaffande av det kapitalistiska systemet, till att den underliggande befolkningen underkastas den lönsamma produktionsapparaten för särskilda intressen. En sådan kvalitativ förändring skulle förutsätta kontroll och omdirigering av produktionsapparaten av grupper med behov och mål som skiljer sig mycket från teknokraternas. Denna ödesdigra länk kan endast skäras av en revolution som gör teknik och teknik underordnad de fria mäns behov och mål: i denna mening, och endast i denna mening, skulle det vara en revolution mot teknokratin.

En sådan revolution står inte på agendan. Inom företagskapitalismens domän sammanfaller inte de två historiska transformationsfaktorerna, den subjektiva och objektiva,: de är vanliga i olika och till och med antagonistiska grupper. Den objektiva faktorn, dvs. De två historiska faktorerna sammanfaller i stora delar av tredje världen, där de nationella befrielsefronterna och gerillan kämpar med stöd och deltagande av den klass som är basen för produktionsprocessen, nämligen den övervägande agraren och den framväxande industrin. proletariat.

Den konstellation som råder i kapitalismens metropoler, nämligen den objektiva nödvändigheten av radikal förändring och förlamningen av massorna, verkar vara typisk för en icke-revolutionär men förrevolutionär situation. Övergången från det förra till det senare förutsätter en kritisk försvagning av kapitalismens globala ekonomi, och intensifiering och utvidgning av det politiska arbetet: radikal upplysning. Det är just detta verks förberedande karaktär som ger det dess historiska betydelse: att i det exploaterade utveckla det medvetna och det omedvetna som skulle lossa greppet om förslavande behov över deras existens – de behov som vidmakthåller deras beroende av systemet av utnyttjande. Utan denna bristning, som bara kan vara resultatet av politisk utbildning i handling, kan även den mest elementära, den mest omedelbara upprorskraften besegras, eller bli en massbas för kontrarevolutionen.

Ghettobefolkningen i USA utgör en sådan kraft. Begränsad till små områden av levande och döende, kan det lättare organiseras och styras. Grym och likgiltig nöd möts nu av ökande motstånd, men dess fortfarande till stor del opolitiska karaktär underlättar förtryck och avledning. Raskonflikten skiljer fortfarande gettonen från de allierade utanför. Även om det är sant att den vita mannen är skyldig, är det lika sant att vita män är rebeller och radikaler. Faktum är dock att monopolistisk imperialism bekräftar den rasistiska tesen: den utsätter allt fler icke-vita befolkningar för den brutala makten av sina bomber, gifter och pengar; vilket gör även den exploaterade vita befolkningen i metropolerna till partner och gynnas av den globala brottsligheten.

Klasskonflikter ersätts eller utplånas av raskonflikter: färglinjer blir ekonomiska och politiska realiteter - en utveckling som har sin rötter i senimperialismens dynamik och dess kamp för nya metoder för intern och extern kolonisering. Den långvariga makten hos det svarta upproret hotas ytterligare av den djupa splittringen inom denna klass, uppkomsten av en negerbourgeoisi, och av dess marginella när det gäller det kapitalistiska systemets sociala funktion. Majoriteten av den svarta befolkningen intar inte en avgörande ställning i produktionsprocessen, och de vita arbetsorganisationerna har inte precis gått ut ur deras sätt att förändra denna situation. Följaktligen tvekar inte makthavarna att vidta extrema åtgärder för undertryckande om rörelsen blir farlig.

Dess avstånd till den unga medelklassoppositionen är formidabel i alla avseenden. Men denna gemenskap förverkligade sig i politiska aktioner i ganska stor skala under majupproret i Frankrike - mot det implicita föreläggandet från kommunistpartiet och CGT Confederation Generale du Travail, och den gemensamma aktionen initierades av studenterna , inte av arbetarna. Detta faktum kan vara ett tecken på djupet och enheten i oppositionen under och över klasskonflikterna. När det gäller studentrörelsen gynnar en grundläggande trend i själva strukturen av det avancerade industrisamhället en gradvis utveckling av en sådan intressegemenskap. Studentupproret drabbar detta samhälle på en sårbar punkt; följaktligen är reaktionen giftig och våldsam.

Den förkunnar mycket olika mål och strävanden; de allmänna kraven på utbildningsreformer är bara ett omedelbart uttryck för bredare och mer grundläggande mål. Den mest avgörande skillnaden är mellan oppositionen i de socialistiska och den i de kapitalistiska länderna. Den förra accepterar den socialistiska samhällsstrukturen men protesterar mot stats- och partibyråkratins repressiva-auktoritära regim; medan den militanta och uppenbarligen ökande delen av rörelsen i de kapitalistiska länderna är antikapitalistisk: socialistisk eller anarkistisk.

Återigen, inom den kapitalistiska omloppsbanan har upproret mot fascistiska och militära diktaturer i Spanien, i latinamerikanska länder en strategi och mål som skiljer sig från upproret i de demokratiska länderna. Brottet är ännu inte straffat; det är det enda hemska undantaget från studentaktivismens libertarianska, befriande funktion. I de fascistiska och halvfascistiska länderna finner de militanta studenterna en minoritet av studenterna överallt stöd bland det industriella och agrariska proletariatet; i Frankrike och Italien har de kunnat få otrygga och godkända! Revolutionär i sin teori, i sina instinkter och i sina yttersta mål är studentrörelsen inte en revolutionär kraft, kanske inte ens ett avantgarde så länge det inte finns några massor som kan och vill följa efter, utan den är jäsningen av hopp i de överväldigande och kvävande kapitalistiska metropolerna: det vittnar om sanningen i alternativet - det verkliga behovet och den verkliga möjligheten av ett fritt samhälle.

Naturligtvis har marknaden invaderat detta uppror och gjort det till en affär, men det är ändå en seriös affär. Det viktiga är inte deltagarnas mer eller mindre intressanta psykologi eller protestens ofta bisarra former som ofta gör etablissemangets absurda rimlighet, och de antiheroiska, sinnliga bilderna av alternativet mer transparenta än det allvarligaste argumentet. skulle kunna göra, men det som protesten riktar sig mot. Kraven på en strukturell reform av utbildningssystemet är tillräckligt brådskande i sig själva; vi kommer att återkomma till dem och sedan försöka motverka den bedrägliga neutraliteten och ofta rent ursäktande läran; och att ge studenten de konceptuella instrumenten för en gedigen och grundlig kritik av den materiella och intellektuella kulturen.

Samtidigt försöker de avskaffa utbildningens klasskaraktär. Dessa förändringar skulle leda till en förlängning och utveckling av medvetandet som skulle ta bort den ideologiska och tekniska slöja som döljer de fruktansvärda dragen i det rika samhället. Utvecklingen av ett sant medvetande är fortfarande universitetens professionella funktion. I den grad universitetet blir beroende av samhällets och regeringens ekonomiska och politiska välvilja, blir kampen för en gratis och kritisk utbildning en viktig del i den större kampen för förändring. Denna dynamik, som stoppas av den akademiska världens pseudo-neutrala drag, skulle till exempel frigöras genom att kurser inkluderades i läroplanen som ger adekvat behandling av de stora nonkonformistiska rörelserna i civilisationen och till den kritiska analysen av samtida samhällen.

Kunskap är transcendent mot objektvärlden, mot verkligheten, inte bara i kunskapsteoretisk mening - till skillnad från repressiva livsformer - den är politisk. Förnekande av rätten till politisk verksamhet vid universitetet vidmakthåller åtskillnaden mellan teoretiska och praktiska förnuft och minskar effektiviteten och omfattningen av intelligens. Den sträcker sig till hela organisationen av den existerande liberal-parlamentariska demokratin. Bland den nya vänstern råder en stark avsky mot traditionell politik: mot hela nätverket av partier, kommittéer och påtryckningsgrupper på alla nivåer; mot att arbeta inom detta nätverk och med dess metoder. Hela denna sfär och atmosfär, med all sin kraft, är ogiltig; ingenting som någon av dessa politiker, representanter eller kandidater förklarar är av någon relevans för rebellerna; de kan inte ta det på allvar även om de mycket väl vet att det kan innebära för dem att bli slagen, hamna i fängelse, förlora ett jobb.

De är inte professionella martyrer: de föredrar att inte bli slagen, inte gå i fängelse, inte förlora sitt jobb. Men för dem är detta inte en fråga om val; protesten och vägran är delar av deras ämnesomsättning, och de sträcker sig till maktstrukturen som helhet. Den demokratiska process som organiseras av denna struktur misskrediteras i sådan utsträckning att ingen del av den kan utvinnas som inte är kontaminerad. Dessutom skulle användningen av denna process avleda energi till rörelser i snigeltempo. Till exempel valkamp i syfte att väsentligt förändra sammansättningen av U.S. Kongressen kan ta hundra år, att döma av den nuvarande framstegstakten och förutsatt att ansträngningarna för politisk radikalisering fortsätter okontrollerat.

Och domstolarnas prestationer, från de lägsta till de högsta, mildrar inte misstroendet i den givna demokratisk-konstitutionella strukturen. Att under dessa omständigheter verka för förbättringen av den existerande demokratin framstår lätt som att man på obestämd tid försenar uppnåendet av målet att skapa ett fritt samhälle. I vissa delar av oppositionen tenderar den radikala protesten att bli antinomisk, anarkistisk och till och med opolitisk. Här är ytterligare en anledning till att upproret ofta tar de konstiga och clowniska former som går etablissemangets nerver. Inför den ohyggligt allvarliga helheten av institutionaliserad politik blir satir, ironi och skrattprovokation en nödvändig dimension av den nya politiken. Föraktet för den dödliga esprit de serieux som genomsyrar de professionella och semiprofessionella politikernas prat och handlingar framstår som ett förakt för de värderingar som de bekänner sig till samtidigt som de förstör dem.

Rebellerna återupplivar det desperata skratten och dårens cyniska trots som medel för att avmaska ​​gärningarna hos de seriösa som styr det hela. I stort sett har marxistisk teori en positiv utvärdering av den borgerliga demokratins roll i denna övergång – fram till själva revolutionens stadium. I kraft av sitt engagemang, dock i praktiken begränsat till medborgerliga rättigheter och friheter, utgör den borgerliga demokratin den mest gynnsamma grunden för utveckling och organisering av oliktänkande. Oppositionen sugs alltså in i just den värld den motsätter sig - och av just de mekanismer som tillåter dess utveckling och organisation; oppositionen utan massbas är frustrerad i sina ansträngningar att få en sådan massbas. Under dessa omständigheter framstår att arbeta enligt den demokratiska legalitetens regler och metoder som överlämnande till den rådande maktstrukturen.

Och ändå skulle det vara ödesdigert att överge försvaret av medborgerliga rättigheter och friheter inom de fastställda ramarna. Men när monopolkapitalismen tvingas utvidga och stärka sitt herravälde hemma och utomlands, kommer den demokratiska kampen att hamna i allt större konflikt med de existerande demokratiska institutionerna: med dess inbyggda barriärer och konservativa dynamik. Den semidemokratiska processen motverkar av nödvändighet radikal förändring eftersom den producerar och upprätthåller en folklig majoritet vars åsikt genereras av de dominerande intressena i status quo. Så länge detta tillstånd råder, är det meningsfullt att säga att den allmänna viljan alltid är fel - fel eftersom den objektivt motverkar en eventuell omvandling av samhället till mer humana livsstilar.

Visserligen är metoden att övertala fortfarande öppen för minoriteten, men den reduceras dödligt av att vänsterminoriteten inte besitter de stora medel som krävs för lika tillgång till massmedia som talar dag och natt för de dominerande intressena. — med dessa hälsosamma mellanspel till förmån för oppositionen som stödjer den illusoriska tron ​​på rådande jämlikhet och rättvist spel. Och ändå, utan den ständiga ansträngningen att övertala, att en efter en minska den fientliga majoriteten, skulle oppositionens utsikter fortfarande vara mörkare än de är. Demokratins dialektik: om demokrati innebär självstyre för fria människor, med rättvisa för alla, så skulle förverkligandet av demokratin förutsätta ett avskaffande av den existerande pseudodemokratin.

En opposition som inte riktar sig mot en viss regeringsform eller mot särskilda förhållanden inom ett samhälle, utan mot ett givet samhällssystem som helhet, kan inte förbli laglig och laglig eftersom det är den etablerade lagligheten och den etablerade lagen som den motsätter sig. Det faktum att den demokratiska processen tillhandahåller rättelse av klagomål och lagliga och lagliga förändringar ändrar inte den olaglighet som är inneboende i en opposition mot en institutionaliserad demokrati som stoppar förändringsprocessen i det skede där det skulle förstöra det befintliga systemet. Denna nya situation har direkt betydelse för den gamla frågan om rätten till motstånd. Kan vi säga att det är det etablerade systemet snarare än motståndet mot det som behöver motiveras? Annars går allt: militärdiktatur, plutokrati, gängregering och rackare.

Folkmord, krigsförbrytelser, brott mot mänskligheten är inte effektiva argument mot en regering som skyddar egendom, handel och handel på hemmaplan medan den bedriver sin destruktiva politik utomlands. Och faktiskt, det finns ingen verkställbar lag som skulle kunna beröva en sådan konstitutionell regering dess legitimitet och laglighet. Men detta betyder att det inte finns någon lag som kan verkställas utöver den som tjänar status quo, och att de som vägrar sådan tjänst är eo ipso utanför lagens område även innan de kommer i verklig konflikt med lagen. Den absurda situationen: den etablerade demokratin utgör fortfarande den enda legitima ramen för förändring och måste därför försvaras mot alla försök från högern och centern att begränsa denna ram, men samtidigt bevarar bevarandet av den etablerade demokratin status quo och begränsningen av förändring.

En annan aspekt av samma tvetydighet: radikal förändring beror på massbas, men varje steg i kampen för radikal förändring isolerar oppositionen från massorna och framkallar intensifierat förtryck: mobilisering av institutionaliserat våld mot oppositionen, vilket ytterligare minskar möjligheterna för radikala förändra. Slutsatsen? Den radikala oppositionen står oundvikligen inför ett nederlag för sitt direkta, utomparlamentariska agerande, av okivil olydnad, och det finns situationer där den måste ta risken för ett sådant nederlag - om den genom att göra det kan befästa sin styrka och avslöja den destruktiva karaktären av civil lydnad till en reaktionär regim.

För det är just den objektiva, historiska funktionen av det demokratiska systemet av företagskapitalism att använda den borgerliga liberalismens lag och ordning som en kontrarevolutionär kraft, och på så sätt påtvinga den radikala oppositionen nödvändigheten av direkta handlingar och uncivil olydnad, samtidigt som man konfronterar oppositionen med dess enormt överlägsna styrka. Under dessa omständigheter blir direkt agerande och okivil olydnad för rebellerna integrerade delar av omvandlingen av företagskapitalismens indirekta demokrati till en direkt demokrati [26] där val och representation inte längre fungerar som dominerande institutioner.

Till skillnad från det senare blir direkta åtgärder ett medel för demokratisering, till förändring även inom det etablerade systemet. All dess makt kunde inte tysta studentoppositionen som var svagast och mest spridd av alla historiska oppositioner; och det finns goda skäl att tro att det inte var parlamentets och Gallups opinionsundersökning, utan snarare studenterna och motståndet som framtvingade förändringen av regeringens inställning till kriget i Vietnam. Och det var den uncivila olydnaden hos studenterna i Paris som plötsligt bröt igenom minnesförtrycket av organiserat arbete och för ett mycket kort ögonblick erinrade om generalstrejkens och fabriksockupationens historiska kraft, den röda flaggan och Internationalen.

Alternativet är inte demokratisk utveckling kontra radikal handling, utan rationalisering av status quo kontra förändring. Så länge som ett socialt system reproducerar, genom indoktrinering och integration, en självförevigande konservativ majoritet, reproducerar majoriteten systemet självt – öppet för förändringar inom, men inte utanför, dess institutionella ram. Följaktligen blir kampen för förändringar bortom systemet, i kraft av sin egen dynamik, odemokratisk i systemets termer, och motvåld är från början inneboende i denna dynamik. Således är radikalen skyldig - antingen till att ge upp till makten i status quo, eller att ha brutit mot lagen och ordningen i status quo. Men vem har rätt att inrätta sig som domare i ett etablerat samhälle, vem förutom de lagligt bildade byråerna eller agenterna och majoriteten av folket?

Annat än dessa kan det bara vara en självutnämnd elit eller ledare som skulle övertyga sig själva om en sådan bedömning. Dessa härrör inte från ett suveränt folk. Representationen är representativ för den vilja som formas av de styrande minoriteterna. Följaktligen, om alternativet är styre av en elit, skulle det bara innebära att den nuvarande härskande eliten ersätts av en annan; och om denne andra skulle vara den fruktade intellektuella eliten, kanske den inte är mindre kvalificerad och mindre hotfull än den rådande. Förvisso har detta aldrig varit förloppet av en revolution, men det är lika sant att det aldrig tidigare har inträffat en revolution som hade till sitt förfogande de nuvarande prestationerna av produktivitet och tekniska framsteg.

Naturligtvis skulle de effektivt kunna användas för att införa ytterligare en uppsättning repressiva kontroller, men hela vår diskussion baserades på förslaget att revolutionen bara skulle vara befriande om den bars av de icke-repressiva krafter som rör sig i det existerande samhället. Förslaget är inte mer - och inte mindre - än ett hopp. Före dess förverkligande är det verkligen bara individen, individerna, som kan döma, utan annan legitimation än deras medvetande och samvete. Men dessa individer är mer och andra än privatpersoner med sina speciella betingade preferenser och intressen.

Deras omdöme överskrider deras subjektivitet till den grad i vilken det är baserat på oberoende tanke och information, på en rationell analys och utvärdering av deras samhälle. Förekomsten av en majoritet av individer som är kapabla till en sådan rationalitet har varit det antagande på vilket demokratisk teori har grundats. Om den etablerade majoriteten inte är sammansatt av sådana individer, tänker, vill och agerar den inte som suveräna människor. Den gamla berättelsen: rätt mot rätt — det existerande samhällets positiva, kodifierade, genomdrivbara rätt mot den negativa, oskrivna, overkställbara rätten till transcendens som är en del av människans själva existens i historien: rätten att insistera på en mindre kompromissad, mindre skyldig, mindre utnyttjad mänsklighet.

De två rättigheterna måste hamna i våldsam konflikt så länge som det etablerade samhället är beroende av exploatering och skuld för sitt funktionssätt. Oppositionen kan inte ändra detta tillstånd med just de medel som skyddar och upprätthåller läget. Utöver det finns det bara idealet och kränkningen, och de som hävdar, för sin kränkande handling, en rättighet måste stå till svars för sin handling inför det existerande samhällets domstol. För varken samvete eller engagemang för ett ideal kan legalisera subversionen av en etablerad ordning som definierar ordning, eller ens legalisera störning av freden som är den etablerade ordningens fred.

Till den senare enbart hör den lagliga rätten att upphäva freden och organisera dödandet och misshandeln. I radikal politisk praktik tillhör slutet en värld som skiljer sig från och strider mot det etablerade universum av diskurs och beteende. Men medlen tillhör den senare och bedöms av den senare, på dess egna villkor, just de villkor som målet ogiltigförklarar. Till exempel, att anta att en handling syftar till att stoppa brott mot mänskligheten som begås i det påstådda nationella intresset; och medlen för att uppnå detta mål är handlingar av organiserad civil olydnad. I enlighet med etablerad lag och ordning fördöms inte brotten utan försöket att stoppa dem och bestraffas som ett brott; sålunda bedöms den efter själva de normer som åtalas för åtgärden.

Politisk lingvistik: etablissemangets rustning. Språket i den rådande lag och ordning, validerat av domstolar och av polisen, är inte bara rösten utan också förtryckets handling. Denna a priori språkliga förtal drabbar först fienden utomlands: försvaret av hans eget land, hans egen hydda, hans eget nakna liv är ett brott, det högsta brottet som förtjänar det högsta straffet. Långt innan de speciella och inte så speciella styrkorna är fysiskt tränade att döda, bränna och förhöra, är deras sinnen och kroppar redan desensibiliserade för att se och höra och lukta i den Andre, inte en människa utan ett odjur - dock ett odjur, som är föremål för totalstraff.

Detta språkliga universum, som införlivar fienden som Untermensch i det dagliga talets rutin, kan bara överskridas i handling. Ty våld är inbyggt i själva strukturen i detta samhälle: som den ackumulerade aggressiviteten som driver livets verksamhet inom alla grenar av företagskapitalismen, som den lagliga aggressionen på motorvägarna och som den nationella aggressionen utomlands som tycks bli mer brutal. mer krävs det som offer för jordens eländiga - de som ännu inte har civiliserats av den fria världens huvudstad. I mobiliseringen av denna aggressivitet aktiveras uråldriga psykiska krafter för att tjäna systemets ekonomiskt-politiska behov: Fienden är de som är orena, angripna; de är djur snarare än människor; de smittar av dominoteorin!

och hota den rena, sövda, friska fria världen. Inför omfattningen och intensiteten av denna sanktionerade aggression blir den traditionella distinktionen mellan legitimt och illegitimt våld tveksam. Kan det finnas någon meningsfull jämförelse, i omfattning och kriminalitet, mellan de olagliga handlingar som begås av rebellerna i getton, på campus, på stadens gator å ena sidan, och de gärningar som begås av ordningsmakterna i Vietnam, i Bolivia, i Indonesien, i Guatemala, å andra sidan? Kan man på ett meningsfullt sätt kalla det ett brott när demonstranter stör universitetets verksamhet, förslagsnämnden, snabbköpet, trafikflödet, för att protestera mot de beväpnade personernas mycket effektivare störning av livets verksamhet för otaliga människor ordningsmakten?

Även här kräver den brutala verkligheten en omdefiniering av termer: den etablerade vokabulären diskriminerar a priori mot oppositionen den skyddar etablissemanget. Det kan inte finnas någon mänsklig förening utan lag och ordning, verkställbar lag och ordning, men det finns grader av gott och ont i mänskliga föreningar - mätt i termer av det legitima, organiserade våld som krävs för att skydda det etablerade samhället mot de fattiga, de förtryckta, den galna: offren för dess välbefinnande. Utöver deras legitimitet i konstitutionella termer, i vilken utsträckning etablerad lag och ordning legitimt kan kräva och befalla lydnad och efterlevnad, beror eller borde till stor del bero på i vilken utsträckning denna lag och denna ordning lyder och följer deras egna normer och värderingar.

Dessa kan först vara ideologiska som idéerna om frihet, jämlikhet, broderskap som den revolutionära bourgeoisin framfört, men ideologin kan bli en materiell politisk kraft i oppositionens rustning när dessa värderingar förråds, kompromissas, förnekas i den sociala verkligheten. I denna situation blir lag och ordning något som ska fastställas i motsats till den etablerade lagen och ordningen: det existerande samhället har blivit illegitimt, olagligt: ​​det har ogiltigförklarat sin egen lag. Sådan har dynamiken i de historiska revolutionerna varit; det är svårt att se hur den kan gripas på obestämd tid. Det föregående försöket att analysera den nuvarande oppositionen mot det samhälle som organiserats av företagskapitalismen fokuserade på den slående kontrasten mellan upprorets radikala och totala karaktär å ena sidan och frånvaron av en klassbas för denna radikalism å andra sidan.

Denna situation ger alla ansträngningar att utvärdera och till och med diskutera utsikterna för radikal förändring inom företagskapitalismens domän deras abstrakta, akademiska, overkliga karaktär. Sökandet efter specifika historiska agenter för revolutionär förändring i de avancerade kapitalistiska länderna är verkligen meningslöst. Revolutionära krafter dyker upp i själva förändringsprocessen; översättningen av potentialen till det faktiska är den politiska praktikens verk. Och lika lite som kritisk teori kan den politiska praktiken orientera sig på ett revolutionsbegrepp som tillhör artonhundratalet och början av nittonhundratalet, och som fortfarande gäller i stora delar av tredje världen. Det är själva kraften i detta samhälle som innehåller nya sätt och dimensioner av radikal förändring.

Dynamiken i detta samhälle har för länge sedan passerat det stadium där det kunde växa på sina egna resurser, sin egen marknad och på normal handel med andra områden. Den har vuxit till en imperialistisk makt som genom ekonomisk och teknisk penetration och direkt militär intervention har förvandlat stora delar av tredje världen till beroenden. Dess politik skiljer sig från den föregående periodens klassiska imperialism genom effektiv användning av ekonomiska och tekniska erövringar å ena sidan, och genom interventionens politisk-strategiska karaktär å andra sidan: kraven i den globala kampen mot kommunismen ersätter kraven på lönsamma investeringar. Här är sammanträffandet av revolutionens historiska faktorer: detta övervägande agrariska proletariat uthärdar det dubbla förtrycket som utövas av de inhemska härskande klasserna och de från de utländska metropolerna.

En liberal bourgeoisi som skulle alliera sig med de fattiga och leda deras kamp existerar inte. Förvarade i avskyvärda materiella och mentala nöd är de beroende av ett militant ledarskap. Eftersom den stora majoriteten utanför städerna inte kan genomföra några samlade ekonomiska och politiska åtgärder som skulle hota det befintliga samhället, kommer kampen för befrielse att vara en övervägande militär kamp, ​​som genomförs med stöd av lokalbefolkningen och utnyttjar fördelarna med en terräng som hindrar traditionella metoder för undertryckning. Dessa omständigheter skapar med nödvändighet gerillakrigföring. Det är den stora chansen, och samtidigt den fruktansvärda faran, för befrielsekrafterna.

De makter som finns kommer inte att tolerera en upprepning av det kubanska exemplet; de kommer att använda allt effektivare medel och förtrycksvapen, och de inhemska diktaturerna kommer att stärkas med den allt mer aktiva hjälpen från de imperialistiska metropolerna. Det skulle vara romantik att underskatta styrkan i denna dödliga allians och dess beslut att begränsa subversion. Barn arbetar självständigt och i egen takt genom att interagera mellan lärare och elev genom dialog. Löpande huvud: ESSÄÄ 6. Tanken på att leva ditt liv för dig själv, inte för andra; det är något som vi alla drömmer om någon gång i våra liv, men hur många av oss uppnår det egentligen? Oavsett om vi känner oss instängda i ett jobb som vi hatar, en dålig vänskap eller ett dåligt äktenskap, finns det något inom oss som längtar efter att vara lediga.

Vi längtar efter att den vikten ska tas bort från våra axlar. Historien börjar med Mrs. Josephine, hennes syster, försöker förmedla denna hemska nyhet i den mest känsliga frågan. Gräsand har svåra hjärtproblem, även om hon är ung. Brentley, hennes man, dödades i en tågolycka. Hon sjunker sedan ner i en fåtölj och börjar fundera över framtiden. Himlen öppnar sig och visar det lugnande blått. Hennes vyer verkar vidgas, hon får en känsla av att börja om, fräsch. Hon är Cortney Bramlette AP Language Mrs. Richards författare essä 9 Det allmänna argumentet som Dave Barry framförde i Turkeys in the Kitchen är att män uppfostras på ett sätt och kvinnor uppfostras på ett annat sätt. Det betyder inte att de är oförmögna att göra varandras stereotypa jobb, det betyder bara att kvinnor föds bättre på att laga mat och städa medan män föds bättre på att fixa bilar och äta maten kvinnor lagar.

Okej, det kan vara lite sexistiskt, men lite sant. Det är det absolut enklaste hon kan komma på. och genom en grundlig analys av historiska källor. Uppsatsen har sin utgångspunkt i en genomgång av de historiska källorna och deras syfte i relation till analysen av den historiska perioden i dansk historia. Dessa teorier används senare i den litterära analysen och i diskussionen. Analysen är skriven som en analytisk uppsats där huvudpersonen Nora framställs som en kvinna som lever i ett mycket traditionellt hushåll med en önskan att lämna och finna lycka på egen hand.

Analysen består av tre delar. Denna förändring i hennes syn på sig själv är vad som också är. Tänk på hur idéerna om befrielse i termer av arbete och nation utforskas i The Plough and the Stars. Inom pjäsen utforskas vissa teman: fattigdom, religion, klass, sex, moral, samt teman om nation och social identitet. Denna uppsats hoppas att ytterligare utforska idén om befrielse som finns i pjäsen med tonvikt på nationalism och socialism teman. Men han hade en törst efter kunskap och lärde sig läsa vid tretton års ålder. Vi måste lära oss att respektera dem.

Genom att förmedla information genom en trotsig förklaring erbjuds läsaren en väg till belysning. Hon förmedlar det erotiska till läsaren som en grundläggande inre kraft av samhörighet, och förklarar att den inte bara fungerar som en fysisk upplevelse och uttryck, utan en före denna tidsperiod hade kinesisk musik varit mer strikt traditionell eller politiskt förankrad. Men Teresa Tengs musik var helt annorlunda - den var på en gång musikaliskt lugnande, med tydliga inslag av västerländskt inflytande, och förkastade också Kinas tidigare inåtriktade och ideologiska musik. Denna nya typ av musik representerade ett förkastande av Kinas tidigare isolering från världen, och drivs av och genom utvecklingen av ny teknik som kassetten och bandspelaren som möjliggjorde massspridning av detta nyare gratis, "alternativa".

Jag ville faktiskt skriva min uppsats om detta eftersom jag trodde att det bara var en sådan stor trotshandling och ett tydligt exempel på den sociala fragmentering som ironiskt nog var vad regeringen inte ville ha. Man kan också hävda att dessa låtar togs emot undermedvetet som en extrapolering av politiskt tänkande, eftersom de representerade en inofficiell och välsmakande musikform som speglade uppgången i. Hittills har det varit tre stora framgångsrika terroristattacker mot maritima mål. Den första var attacken mot USS Cole medan den gjorde ett stopp för tankning i Aden, Jemen.

Den andra var attacken mot den franska oljetankern USS Limburg medan den låg för ankrad utanför Jemen. Al Qaida på USS Cole och USS Limburg använde små explosivladdade båtar för att attackera sina mål. Den tredje stora attacken, och förmodligen den minst bekanta för västerlänningar, var attacken i Filippinerna på Super Ferry Lorenz använder dessa som avstegspunkter för sin artikel och säger att sjöterrorism inte är väl definierad av internationell lag terrorism är inte väldefinierad antingen och med tanke på denna brist på definition pekar ut handlingar som kan falla under "Maritim Terrorism": … gråzonerna är fall av incidenter med kidnappning mot lösen, såsom bortförandet i maj av tre amerikanska medborgare och 17 filippiner på resorten Dos Palmas på Palawan av Abu Sayyaf Group ASG, en Al Qaida-filial.

Motiverade av behovet av att finansiera sina politiska mål begick ASG upprepade gånger sådana pirathandlingar. Deras handlingar är ett exempel på suddigheten i afroamerikanerens resa. Nedan finns en gratis uppsats om "African American's Journey" från Anti Essays, din källa för gratis forskningsartiklar, uppsatser och exempel på terminsuppsatser. Afroamerikaner fördes till Nordamerika via mittpassagen som uppstod under 1400-talet. De var förslavade i ungefär hundra år fram till slutet av inbördeskriget i Även om afroamerikaner var förslavade i Amerika, var de fast beslutna att överleva och en dag bli befriade i detta stora land. Ferguson rättsfall i , The Harlem Renaissance of , Brown vs.